錢(qián)的概義:
在中國(guó)的古代，錢(qián)是沒(méi)地位的，所謂的“銅臭”。其實(shí)，在世界其他地方的古代，錢(qián)都是被
否定的，但，你知道，一提中國(guó)的，仿佛都是特色的。這里的古代，是相對(duì)現(xiàn)代而言，現(xiàn)代
之前的我們籠統(tǒng)的稱(chēng)古代，當(dāng)然還有個(gè)上限：成熟貨幣的出現(xiàn)。連錢(qián)都沒(méi)有，也就談不上臭
香，巧婦難為無(wú)米之炊嘛。另外，“古代”“現(xiàn)代”的差異除時(shí)間上的先后外，更強(qiáng)調(diào)的是
內(nèi)涵的不同，“現(xiàn)代”即“現(xiàn)代化”的現(xiàn)代，由于篇幅有限，我們不對(duì)“現(xiàn)代化”這一概念
本身進(jìn)行討論，只是一般的指出。
中國(guó)錢(qián)的地位的大眾化的提高是改革開(kāi)放后的事，有史以來(lái)，中國(guó)政府第一次明確提出政府
工作“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。而在民間對(duì)錢(qián)的態(tài)度則演變?yōu)椤板X(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)
萬(wàn)不行的”。錢(qián)的地位提高，并不是說(shuō)中國(guó)人才認(rèn)識(shí)到錢(qián)的重要性，錢(qián)一產(chǎn)生人們就知道它
重要，實(shí)際上也正因?yàn)槠渲匾女a(chǎn)生，地位提高是說(shuō)社會(huì)對(duì)這種重要性給予公開(kāi)認(rèn)可?？上?/FONT>
的是，這種認(rèn)可到現(xiàn)在依然是猶抱琵琶半遮面。政府的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是被束縛在種
種毫無(wú)必要的條框之下。而最能顯示這點(diǎn)的便是這個(gè)“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不行
的”。這是典型的中國(guó)式思維，典型的中國(guó)式是指中國(guó)人非常在乎祖訓(xùn)和不愿坦白自己的真
實(shí)想法?！板X(qián)不是萬(wàn)能的”實(shí)際上是對(duì)錢(qián)的不情愿的否定，是對(duì)“銅臭”的繼承，迎合?！?/FONT>
但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不行的”是對(duì)“銅臭”的不服，辯駁。從這句話中，可以看出國(guó)人頭上傳統(tǒng)
的重壓，及對(duì)這種重壓的反抗，和其對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。對(duì)重壓的反抗和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈又構(gòu)成了
對(duì)“銅臭”的否定，而正是這個(gè)否定標(biāo)志著中國(guó)的前進(jìn)。遺憾的是，這個(gè)否定是不徹底的，
甚至軟弱無(wú)力的。這些是對(duì)傳統(tǒng)的妥協(xié)，或者難以割舍。這個(gè)妥協(xié)阻礙了我們對(duì)錢(qián)作更深層
次的理解，而看不到其更重要的一面。
在這里，不在羅列錢(qián)或曰貨幣的一般經(jīng)濟(jì)職能，這些在《貨幣銀行學(xué)》教材里都可找到。我
們只說(shuō)教材里找不到的，而又是更重要的錢(qián)的作用。
上面指出，世界各地的古代對(duì)錢(qián)都是否定的，包括資本主義的源地歐洲。但對(duì)錢(qián)的肯定，卻
最先出現(xiàn)在這里。歐洲現(xiàn)代之前是中世紀(jì)，為基督教所桎梏?；浇痰木枋菍?duì)個(gè)人欲望進(jìn)
行否定，教導(dǎo)人們不要去滿足欲望，因?yàn)橛质请y填的，而是應(yīng)該控制欲望和忍耐欲望不能
滿足而帶來(lái)的痛苦。個(gè)人欲望即個(gè)人需求，馬斯洛把它分為五個(gè)層次：生理的，指最基本的
生存需求，如食欲，為御寒而穿衣，性欲等；安全的，指保護(hù)個(gè)人的心理和身體不受侵害的
需求，如買(mǎi)房，請(qǐng)保膘，向心理醫(yī)生咨詢等；社會(huì)的，指希望個(gè)人為周?chē)娜藗兯蛹{的需
求，如友誼，和睦的鄰里關(guān)系及愛(ài)情等；尊重的，包括自尊和為他人所尊重，如自己做主，
社會(huì)地位等；自我實(shí)現(xiàn)的，指?jìng)€(gè)人希望自己的人生符合自己的理想信仰。這五層的級(jí)別由低
到高，馬斯洛認(rèn)為只有前一級(jí)的需求滿足了之后，后一級(jí)的才凸現(xiàn)出來(lái)。最基礎(chǔ)的生理和安
全需求完全靠具體的物質(zhì)來(lái)滿足，后三層高級(jí)需求表面上是情感需求，但這些情感需求是建
立物質(zhì)之上的：1，需要前兩層的物質(zhì)需求被滿足為前提；2，需要具體的物質(zhì)來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)
，如：友誼在交往中產(chǎn)生，而絕大部分的交往是要花錢(qián)的；價(jià)格不菲的炫耀性商品可以為有
些有錢(qián)人帶來(lái)自尊；自我實(shí)現(xiàn)要通過(guò)個(gè)人為這個(gè)世界直接或間接增加多少財(cái)富而實(shí)現(xiàn)?？傊?/FONT>
，我們說(shuō)個(gè)人需求包括物質(zhì)的和情感的，但后者太抽象，直接或間接的需由前者來(lái)實(shí)現(xiàn)和證
明，或曰情感的物質(zhì)化，量化。所以，從這層意義上，我們可以近似的說(shuō)個(gè)人需求就是物質(zhì)
需求，個(gè)人欲望也主要指物欲。能滿足個(gè)人欲望的物質(zhì)我們稱(chēng)之為“財(cái)富”，所以這里的財(cái)
富是具體的，而非抽象的。錢(qián)或者叫貨幣是財(cái)富的價(jià)值或符號(hào)對(duì)應(yīng)物。所以錢(qián)在正常情況下
等于財(cái)富?；浇谭穸▊€(gè)人欲望（不完全包括情感的），便否定了滿足能滿足欲望的財(cái)富，
近而否定了錢(qián)。從根本上來(lái)說(shuō)，否定財(cái)富，否定錢(qián)并非否定財(cái)富和錢(qián)本身，而是否定個(gè)人的
追求財(cái)富的權(quán)力，賺錢(qián)的權(quán)力。這些否定是通過(guò)具體的基督教道德和法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！皞€(gè)人
”是個(gè)抽象概念，具體的應(yīng)該包括個(gè)人欲望和滿足個(gè)人欲望的權(quán)力，通俗一點(diǎn)“人”就是想
干什么和有權(quán)力去干的集合體。否定個(gè)人欲望，否定個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力，實(shí)際上就是否定
個(gè)人。而個(gè)人權(quán)力即人權(quán)最根本的是指追求財(cái)富的權(quán)力，即產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人在追求
財(cái)富，賺錢(qián)過(guò)程中個(gè)人權(quán)力的一個(gè)法律規(guī)范。所以，我們可以說(shuō)人權(quán)近似的等于產(chǎn)權(quán)（人權(quán)
還包括信仰的與財(cái)富無(wú)關(guān)的權(quán)力）
中世紀(jì)末的文藝復(fù)興以及后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都極力否定基督教的對(duì)個(gè)人的否定。前者是后者
的序幕，文藝復(fù)興僅僅是主張復(fù)興古希臘時(shí)代自由的，反映世俗生活的藝術(shù)傳統(tǒng)；而啟蒙運(yùn)
動(dòng)則對(duì)基督教進(jìn)行了徹底的否定，打碎了上帝，更重要的是啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)的將來(lái)設(shè)計(jì)了原
則性的美好藍(lán)圖，這也是“啟蒙”的意義所在。這個(gè)藍(lán)圖的精髓就是：人是有理性的，人憑
自己的理性有能力創(chuàng)造自己的幸福左右自己的命運(yùn)；幸福即欲望的滿足，每個(gè)降生到這個(gè)世
界上的人都有自己追求幸福的權(quán)力，這個(gè)權(quán)力也就是產(chǎn)權(quán)，人權(quán)，即“天賦人權(quán)”，由上文
討論可知，“天賦人權(quán)”主要地是“天賦產(chǎn)權(quán)”；社會(huì)所有制度的存在只有一個(gè)目的：保障
人權(quán)，產(chǎn)權(quán)，通俗的說(shuō)保障個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力，保障個(gè)人賺錢(qián)的權(quán)力。亞當(dāng)斯密強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)
自由，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)個(gè)人產(chǎn)權(quán)的神圣不可侵犯，是“天賦人權(quán)”經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)。財(cái)富是滿足個(gè)
人需求的物質(zhì)，是永遠(yuǎn)屬于個(gè)人范疇的東西。產(chǎn)權(quán)是個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力，也是永遠(yuǎn)屬于個(gè)
人范疇的東西。而現(xiàn)在的中國(guó)，卻極力否定財(cái)富的個(gè)人屬性，在產(chǎn)權(quán)方面，弄出了一個(gè)什么
不倫不類(lèi)的“法人產(chǎn)權(quán)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是對(duì)個(gè)人追求財(cái)富行為的研究，經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)永遠(yuǎn)
屬于個(gè)人范疇的東西，所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)，無(wú)非是保障個(gè)人產(chǎn)權(quán)的一些措施而已。經(jīng)濟(jì)的目的
就是自由，經(jīng)濟(jì)也需要自由，不自由根本談不上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更談不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不理解這
一點(diǎn)就根本不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)現(xiàn)在只是學(xué)會(huì)了經(jīng)濟(jì)的皮毛，只希望整個(gè)國(guó)家的財(cái)富快速增長(zhǎng)
，卻不知道增長(zhǎng)的目的，及增長(zhǎng)的手段，甚至有點(diǎn)南轅北轍——只要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)，卻不允許
自由，不給權(quán)力。
“五四”時(shí)期，中國(guó)人便打出了“要自由”的大旗，但可惜的是高呼要自由的人卻并不真正
理解自由是什么。自由是一個(gè)空洞概念，它的實(shí)質(zhì)是權(quán)力，是追求財(cái)富的權(quán)力，賺錢(qián)的權(quán)力
。由上文分析我們說(shuō)自由主要的是指賺錢(qián)自由，或者說(shuō)，錢(qián)是自由的使者，是自由的保障。
中世紀(jì)的歐洲是黑暗不平等的，但在上帝面前卻是人人平等的。上帝是當(dāng)時(shí)軟弱無(wú)能的歐洲
人（當(dāng)時(shí)所有的人類(lèi)都軟弱無(wú)能，也因此都形成了自己的宗教，包括中國(guó)）創(chuàng)造出來(lái)的萬(wàn)能
的，能為他們制造幸福的虛幻概念。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，歐洲人認(rèn)為，幸福應(yīng)該自己來(lái)創(chuàng)造，也只
有自己才能創(chuàng)造，幸福需有財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而財(cái)富取代了上帝，直觀一點(diǎn)，金錢(qián)取代了上帝
。在上帝面前的人人平等便演化為在金錢(qián)面前的人人平等，這就是資本主義的精髓。有人抨
擊資本主義是一個(gè)只認(rèn)錢(qián)而不認(rèn)人的社會(huì)，殊不知只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人的社會(huì)較只認(rèn)人而不認(rèn)錢(qián)的
社會(huì)好千萬(wàn)倍，因?yàn)榍罢咭馕吨降?，而后者意味著暴政?/FONT>
所以，從更深層次上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的改革不是以“企業(yè)改革”為主線，也不是以“建立市場(chǎng)體
系”為主線。而是應(yīng)該以明晰和保障個(gè)人產(chǎn)權(quán)為主線，明確和保障個(gè)人人權(quán)為主線。通俗的
說(shuō)，我們改革的目的是把中國(guó)變成一個(gè)個(gè)人追求財(cái)富權(quán)力不受侵犯的國(guó)家，一個(gè)賺錢(qián)自由的
國(guó)家。
總之，只有“錢(qián)”才能把中國(guó)改造好。
